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有一说一，李修安听闻过这个词，然具体何谓坐忘却並不知晓。
镇元子道：“此前为师不曾告知你也，盖因此需看个人造化，需得自己由內领悟，若我说了出来，你又不曾领悟，理解差了，反而有害无益。”
“此乃墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通”
之境界也。”
李修安思索著，又问道：“敢问师父此言出自何处？”
镇元子道：“此乃《庄子》中之言。
所谓墮肢体”
，非真教你去肢体，乃是忘却形骸之累；黜聪明”
，非教你去聪明，乃是屏除耳目之欲；离形去知”
，则是离弃形骸，去除智巧；至於同於大通”
，便是与大道相通，与万物为一。
此即坐忘”
之境界也。”
李修安闻言，心中豁然开朗，道：“原来弟子昨夜所歷，竟是初入坐忘之境？”
镇元子点头道：“正是。
坐忘者，非坐而忘事，乃忘其形、忘其心、忘其知、忘其欲，以至於忘忘之境。
你能至此，足见修行已入佳境。”
“昔者顏回谓仲尼曰：回益矣，忘仁义矣。”
又曰：回益矣，忘礼乐矣。”
仲尼问其故，顏回曰：墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”
仲尼乃曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！
丘也请从而后也。”
此乃坐忘之说来源，可见坐忘之境界，实是修道之大关隘。”
闻此，李修安如壶灌顶，恍然大悟。
镇元子又道：“你既悟坐忘，今便將《坐忘铭》传你。
日后静坐修炼，依此持心，可收事半功倍之效。”
“且上前来，吾说与你听。”
李修安再拜而前，恭聆教诲。
镇元子遂诵口诀：“常默元气不伤，少思慧烛內光。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
不求无陷无媚，不执可圆可方。
不贪便是富贵，不苟何惧君王。
味绝灵泉自降，气定真息日长。
触则形毙神游，想则梦离尸僵。
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