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他转身走进书架的深处。
老人看着他的背影，喃喃自语：“又是一个被知识诅咒的孩子……”
神永新二在书架间穿行。
手指轻轻滑过书脊。
每一本书都是一个世界。
每一个世界都有自己的规则。
他停在政治哲学的书架前。
《社会契约论》，卢梭。
《利维坦》，霍布斯。
《政府论》，洛克。
《论法的精神》，孟德斯鸠。
卢梭的理想主义在今天看来或许天真，但那种对公意的追求依然有其价值。
问题是，在一个被算法和资本主导的世界里，公意还可能存在吗？或者说，克莱西斯最终会成为新的公意？一个没有偏见、没有私欲、纯粹理性的意志。
听起来很完美，也很可怕。
这本书曾经点燃过革命的火焰，也曾经为暴政提供过理论依据。
日本需要的不是另一次明治维新，也不是新的麦克阿瑟。
它需要的是一种内在的觉醒，一种不依赖于外部压力或内部狂热的成熟。
神永新二取下《社会契约论》，翻到第一章。
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
“自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
人生而自由，但自由是什么？是想做什么就做什么吗？不。
那叫任性，不叫自由。
真正的自由，是有能力选择，并承担选择的后果。
但大多数人不想要这种自由。
他们想要的是安全。
是确定性。
是有人告诉他们“这样做就对了”
。
所以他们放弃自由。
换取一个“主人”
。
然后他们声称：“我们是自由的。”
但那只是奴隶的自我安慰。
“卢梭看到了这一点。”
“所以他提出‘公意’。”
“试图让集体意志取代个体意志。”
“让所有人的利益合而为一。”
“这样就没有压迫了。”
“因为你被迫遵守的，就是你自己的意志。”
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