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可以利用目光在虚空中，或用舌尖在口腔内，分别书写符窍秘文，再合炼体内，冲上天门，存想神真降灵，合和无形之符窍，打入有形的符中。
这种运目“凭空”
书窍之术，典籍上称之为“目篆”
。
这令姜启茅塞顿开，他制作道符本就天马行空，已不拘泥于各种典籍上所记载的制符规则，如今又找出了新的制符手段和依据，他之后制作道符，更不会受传统制符方法所限。
姜启在梳理典籍过程还发现，有著者认为：符篆的玄窍以灵光为根本！
所谓“灵光”
，就是指制作道符者在日常的修持中，于静定胎息中，体认的元神与精气。
当制符者的内丹修成，并达到还虚通灵的境界后，制符持咒，施法运术，便可随心所欲。
他在《道法会元》典籍中看到：
“符者，合也，信也。
以我之神，合彼之神；以我之气，合彼之气。
神气无形，而形于符，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎？天以龙汉开图，结气成符；人以精神到处，下笔成符，天人孚合，同此理也。”
著者还说道：
“符者，天地之真信。
人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。”
姜启发现，几乎所有的典籍都指出，符篆之术必须建立在内功丹道的基础上，否则徒有形式，毫无功验效用。
知晓了这些道理，姜启仿佛又明悟了符篆之术的又一大关键。
传统符修，皆是以精气神为体，以符篆咒诀为用，这就是符咒之道的组合与根本原则。
若想制作出强大无匹的道符，制符者的修为也必须达到相应的修为，如此才能将形成道符的字体、线条、图案和符号等符文，完美融合在一起，真正实现这些因素的“聚形”
或“合形”
。
姜启再次于制符一道上有了感悟，他在符修一途上更加有信心行得更远。
他随后又开始在脑海中翻阅典籍，试图收集那些与传统道符密切相关神?的名?和咒语。
以便为己所用，进一步完善符?的制作，使之更加完善与强大。
他最终竟然在云台宗藏书楼所强记的众多典籍中，找到了有关名?的一些典籍。
姜启发现，所谓?确实是仙家用以记录有关自家神?以及十方神仙的名录，实际上就是召役自家神吏，施行道法的牒文。
他在《受?次第法信仪》和《云台问答》的典籍中，了解到这些神?是有阶品之分的，但视其著者不同，分级方法不同，有的将神?分为二十四阶品，有的则细分为三十三阶品。
制符者可以按照自己的意愿或需求，将这些神?的名?，结合符文，画在符纸上，形成完整的符?，以发挥出更大的威力，若是再辅之以咒语，则威力增幅更大。
姜启通过参研，知道所谓咒语，无非就是在激发符?的瞬间，喊出神鬼的名字以及所使用招法的名称。
这些咒语所用语言，可以是大众语言，也可以是方言，甚至可以是昵称，只要神鬼听懂就行。
回想之前，他听赶尸的魏老念咒时，那叽里哇啦的语言看似晦涩难懂，实则正是窑头方言的运用，这让他对咒语的多样性和实用性有了更深的认识。
建立在这些感悟和研练的基础上，姜启的制符水准又提升了不少，他现在已能够制作出八阶黑符！
还有一件令他意外的事情发生，在他感悟制符之道的过程中，他的修为竟然突破至炼气境中期，这也是他制作八阶黑色雷殛符成功的原因之一。
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