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蔡元定的话，将抽象的学术辩论拉回了具体实践，恰好暗合了陆怀安辅助朱熹处理实务的经历。
陆九龄闻言，微微一笑：
“季通此言有理。
子静亦非全然反对观察外物，他强调的是先立乎其大者，心为主宰。”
“心正则观物亦正，心蔽则观物亦偏。
譬如治水，若心存为民之仁，其观察谋划自然朝向惠民，”
“若心存功利私念，纵有精巧之术，或恐用于盘剥。
此本心之要也。”
争论似乎又回到了起点，但讨论显然更加深入了。
朱熹沉吟道：
“心为主宰，理亦为主宰。
心与理一。
然此合一，须在格物穷理的漫长过程中渐次体证、实现，非一蹴可就。”
“子静兄欲人当下识得本心，某则恐其躐等。
此或是我二人根本分歧所在。”
陆九龄叹息：
“看来铅山之会，又有一番热闹了。
子静闻元晦兄南康政绩，亦曾言晦庵并非空谈性理之辈，然于学问路径，恐仍难苟同。”
“求同存异，相互砥砺，亦是学问进步之途。”
朱熹神色坦然，
“届时再向子静兄请教。”
堂内对话暂告一段落，转向更具体的会讲安排。
陆怀安见时机差不多，便提着整理好的药材篓，无声地退开了。
这场对话，被他浓缩成几个关键词和要点，记录在笔记中。
他注意到，朱熹在争论中提及南康治水为例时，眼神似乎不经意地朝廊下瞥了一眼。
或许，那段共同经历，已无形中成为朱熹论证道问学包含实践维度的一个有力注脚。
不久，朱熹启程赴铅山二次鹅湖之会。
此次陆怀安的准备驾轻就熟，甚至根据上次经验，提前准备了应对激烈辩论后可能出现的嗓音嘶哑、精神亢奋难以入眠等状况的特制药剂和调理方案。
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