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听完喇嘛们的解释，黄家庄的村民大为震撼，一时间人心惶惶。
光听那神像的称谓，什么‘鬼’啊‘暴’啊就不像个好神仙啊！
怪不得这几年村里的新生儿愈来愈少，还有两三家存在夫妻俩一把年纪却不孕不育的情况。
感情是他们村子后山庙里，有个吃娃娃的母夜叉啊！
经喇嘛们的建议，他们决定推翻后山的村庙重建，把庙里的母夜叉换掉！
村民们根本没意识到，那些喇嘛是在骗他们。
庙里的女神的确是鬼子母，但祂并不是恶神——
祂真的是送子娘娘！
第162章
时间往前推个千百年，公元4世纪，归于佛门的鬼子母神便同佛教一齐传入了华国。
因当时一同传入华国的很多佛家经文中，都记载了鬼子母神子嗣众多：
“是母有千子。
五百子在天上，五百子在世间。”
（1）
这对重视子嗣传承、一向追求多子多福的古代华国人来说，有着无与伦比的吸引力。
民间兴起了对鬼子母神的崇拜，鬼子母也正式成为了当时‘送子’的主流女神。
随着时间的不断流逝，到了宋代，鬼子母神大兴的局面有了改变。
宋代程朱理学兴盛，对女性的束缚大大提升；
强调女性要守贞洁，将缠足定位女性美的标准，要求女性要‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’……（2）
在这些标准下，鬼子母神作为一个经文中曾经食人、善怒的夜叉，自然就不配被民间推崇，不该供奉祂！
更有不少人以为，祂不是神而是鬼！
宋代曾慥便在《类说》中痛批鬼子母：“视之如九子魔母”
！
在彼时风气下，宋人们转而推崇上善若水的观音菩萨。
从那时候起，鬼子母神在民间的影响便不断衰减，取而代之的是送子观音深入人心。
到了现代社会，已经很少有人了解鬼子母神了。
总之传入华国经历了汉族化的鬼子母神，绝不是喇嘛们口中侵害庄子的恶神夜叉。
庄里新生儿少，非鬼子母的侵害导致，是黄家庄本身风水有问题！
那藏在深山中的弃婴塔内，存在大量女婴的怨魂和鬼气，日积月累侵蚀着村子的水土，影响了村中人的磁场和气运；
更别提他们举村买卖被拐女子，村里每个人的身上都背负了孽力反噬。
长期在这种阴湿污秽的环境下生活，他们身体能好才怪。
相反村庙供奉的鬼子母神，某种程度上还一直在庇护村民。
这座神像在后山存在了数百年，经历了多次村庄更迭。
附近人走人散，但祂依然矗立在庙中，吸收着零碎的香火和供奉。
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