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上古大医用神念之法治病时，一般是不需要针灸的。
即使需要辅以针灸之法也是以气为针。
一般的经络不通和五脏六腑的内疾，只需要一个念头就能医好。
神念稍弱的医者会辅以针砭之法，但也会以念力加持，以意引气。
若平时修炼功夫时，将念力注入针、石之内，在施治时甚至可以做到针不入体、石不触肌。
也可直接以指为针，隔空施治。
只有在需要多处同时施针的时候才真正使用针刺的方法。
太乙九针就是多针同时施治的方法。
说是九针，其实这里的九是虚指，是指多的意思。
实际需要用多少针是根据病情实际需要灵活调整的。
掌握太乙九针的精髓就是在这灵活调整上，只有精通医理，才能灵活变化，而不是死记硬背的记住九个穴位而已。
同样的穴位，施针的手法也是灵活多变的，包括粗细、力度、深度、方向都是有要求的。
针灸其实是针、砭、灸多种方法的集称。
砭是用尖锐的石头刺穴，炙是用艾草熏烤穴位。
最常用的当然是针。
神咒之术的本质就是用念力将特殊的能量封固在一定载体上，在需要的时候以适当的方式释放。
咒起作用的时候，能量会被损耗，直至功能消失，但是也可以通过不断的念力加持而不断强化，永不消失。
没有念力加持的咒有的只能用一次。
如果“咒”
的能量作用在某种体系的机枢上，可以起到巨大的影响力。
一般人发的咒或者普通材料制作承载的咒都难以承载较高的能量，因此需要以“符”
加持。
画“符”
容易，成“咒”
难。
符只是加持工具的载体，真正起作用的是咒。
但是符的作用也是巨大的，符可以把咒聚焦，瞄准机枢。
符也可以帮助人起咒的时候精神专注，使咒的能量灌注充盈。
有的咒不需要符作加持，比如：“阿弥陀佛”
就是不需要“符”
的。
“唾沫星子淹死人”
其实也是一种“咒”
的力量。
用祝由之法治病其实就是用咒术移精变气的方法，只是咒术的一个小小的应用分支而已。
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