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学生们也很踊跃发表言论。
第一个起身发言的人，瞧那衣着举止，又是一位高贵门第。
他开口便道：“自是王尊君贵。”
“君之贵，乃九五至尊，乃君父，乃君主，乃牧守天下，为民做主。”
“正所谓，国不可一日无君。
有国君方能治理国家，立法制律。
且自古以来，法律只用来约束臣民，于君王而言，君王口衔天宪，朕即国家，其神圣尊严，不可侵犯。”
“小民无声，或是无有思想，或是为人代表，然，君代表了人民，代表了政权，其所代表之思，究竟是人民之思，还是君王之思？既是君王之思，民又去了何方？民已被代表，又谈何其贵？”
这个学生的发言倒是有趣。
他对君贵的论据支撑，就是君能为民做主。
这个为民做主看似是好词，实际上，问问百姓自己，是想要“君王为民做主”
，还是想要“百姓自己当家做主”
，就知道“为民做主”
四个字，究竟哪里失权，哪里体现了君贵民轻。
而他又进一步提出疑问：君王为什么能为民做主。
因为法律就是他定的。
而正因是君王定的法律，所以法律也约束不到君王。
当君王为民做主时，君就代表了民，民都已经被代表了，又说什么“民为贵”
呢。
这实在是很犀利又很剖析现实的一段话，陆安眼角余光都能看到周围绝大部分人脸上表情都变得奇怪了起来。
于是，当此人话音刚落时，座中便有一白发苍苍的老者站起来反驳他。
“民之贵，不在身份与权力，而在其为国家基石，为天下太平。
民动则天下不安，江山不稳，江山不稳时，君又有何贵？”
“民之声，在乱世，在那商灭夏、周灭商的民众怨声载道之中；在那春秋战国，诸国争霸，却时有国君因虐待国民，反遭国民暴动，赶出王宫的呼喝声之中；在那秦汉交替约法三章时，关中民喜迎沛公的浪潮之中……自古得民心者，得天下，失民心者，失天下，此便是民之声。”
“下民易虐，上天难欺！
民之贵，通天！”
不少人听到这几段时，大喝一声：“好！”
如今儒家思想已成主流，而儒家思想中，其实民贵君轻，天从民欲，得民为君才是正道。
儒学对人的煽动力感染力不容小觑，它既从人本身出发告诉你要如何实现自我价值，又从人的欲望出发，告诉你该如何拯救弱小，如何斥责权贵——一旦干了这两件事，人就能在其中获得极大的精神愉悦。
所以，一众深受儒家文化影响的学子听老者的话，自然会听得更加心潮澎湃，更加打心里认同。
但此前的年轻学子，却仍是不服。
他神色颇为认真地说：“若得民心者便能得天下，那为何汉高祖还需兵定三秦？为何黄巾起义，天下九州响应者八州，最终还是消亡？那汉昭烈帝携民渡江，莫非不得民心？魏蜀吴鼎立时，东吴民间生儿不养，父母杀之；曹魏屠城法令赫赫有名；独蜀汉国富刑清，得敌国称赞葛亮之治，那为何最终胜者非蜀汉也？又为何三国之中，是最不得民心的东吴最后灭亡？”
“得民心者得天下，实乃当世最大谎言！”
这话怎么也不能说错……
但是也不能说它对。
陆安心里已经有了想法，但她还想看看别人怎么说。
在众学生的目光中，他们的先生沉稳地坐在那儿，没有对任何人投去赞许的目光，也没有表露出任何不适感。
他们很想知道先生究竟支持哪一方，但他们也确实看不出来。
看来想投先生所好是不行了。
他们只能又看回辩论中心，听其他人的想法——
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