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（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学框架。
这就是现在“格物致知”
最缺少的东西！
他们并不意外陆安会对“致知在格物”
有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能反对。
但他们完全没想到，陆安能理解得这么深，这么透彻。
这几乎是许多人穷极一生都做不到的总结。
陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地细细分开，摆给其他人看。
大儒腾地站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！
继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！”
陆安当然明白她继续钻研下去的未来会有多光芒万丈，甚至比这大儒还明白。
毕竟，刚才那段话来自朱熹。
但是陆安以后要走的路，注定让她不可能走理学路子。
理学所解释的“致知在格物”
，完全和现代科学相反，不注重假设也不在乎实验，更很少做实地观察、科学归纳。
就是停留在思辨层面。
陆安不能让自己停留在思辨层面，她的长处就在现代科学，就在假设，就在实验，就在实地观察和科学归纳。
所以，在大儒诚挚地握着她的手，满脸“你忍心让我一个老人家失望吗”
的表情下，陆安面无表情地把手硬抽了回来。
对不起，忍心。
第70章
陆安微笑：“我们再来说一说心即理。”
大儒嘴巴张了张，又默默闭上。
他开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的感悟分享出来，但是只要他说“心即理”
，言语中必然脱不开对理学的想法，我只需要在大量“心即理”
中把那些对理学极为重要的东西挑选出来就可以了。
他不是背叛理学！
他是忍辱负重！
大儒迅速坐好，认真道：“还请先生继续。”
陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本质上并未梳理出‘致知在格物’的定义，既无定义，何来对错？如今之世，他人能释意何为格物，何为致知，我便不能？”
又有学子看她，眼中满满的探寻：“当世能释意格物致知者，皆是大儒，你是认为你的学识已超大儒？”
陆安这一次却不谦虚了。
郎君对这一问泰然处之，沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他学识陆某不敢多言，但只论‘致知在格物’这一句，陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生，若如此便是大儒，陆某认这名头又何妨？”
这话一出，顿时压下所有不满。
这学子想到之前陆安说的对于“致知在格物”
的补充与释意，再看到自家老师都对那释意推崇备至，再不情不愿，也只能认同这个话。
——不然你把其他同样研究“致知在格物”
却说不出这个释意的大儒置于何地？
学子们满头大汗，只能道：“是我等无状，不知先生可愿继续说？”
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