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宁哲的手抚在不断挣扎的小柯的左胸，眉头微皱。
他觉得自己好像想通了一些事情，又好像没想通。
——先，小柯真的死了吗？
从人类肉体的生命体征来说，是的，她死了，宁哲亲手摸到她没有体温和脉搏。
但之前与夏语冰刚来到这栋楼的楼下时，特让在楼梯间里观测到的是两个影子，一个是沈擎，一个是小柯。
当时，骑在沈擎身上大榨特榨的女尸被特让判定为了‘活人’。
一个没有生命体征的活人。
而在沈擎付出精力满足下尸，自己给出宝物和食物打走上尸和中尸之后，小柯的身上便重新出现了生命体征，甚至恢复了自我意识和羞耻心。
宁哲看着面前满面绯红，不断挣扎，却又怎么也挣脱不了夏语冰臂锁的小柯，微微点头。
“瓒琚镇里的石像处于‘活物’和‘死物’的叠加态，这一点和之前的小柯很像。
骑在沈擎身上时，她的身体没有生命体征，但影子却被特让判定为‘活人’，这又何尝不是一种‘生’与‘死’的叠加态呢？”
照着这个思路延伸下去，决定石像生死的是‘观测’，有人观测则是死，无人观测则是生。
那么决定小柯生死的又是什么？
是三尸。
宁哲双眼微眯，脑中思绪缠绕，回想自己以前在书本上看到的，关于三尸九虫一说的记载：
【人之生也，皆寄形於父母胞胎，饱味於五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫，为人大害。
】
这段话出自《太上三尸中经》，大意是人生在世，肉体凡胎，食五谷精气，肚里便寄宿有三尸和九虫，对人有大害处。
这种年代久远的古文，一半是科学，一半是玄学。
其中‘九虫’是科学部分，指的是人体内的九种寄生虫，如：蛔虫、肺虫、蜣虫等等。
宁哲看过的另一本《太上除三尸九虫保生经》，里面讲的就是古人通过规范生活习惯和使用药物来防治寄生虫的方法。
而‘三尸’则是玄学部分，说：人死之后，魂升于天，魄散于地，唯有三尸游走，四处作怪，被称之为‘鬼’。
人活着的时候，三尸也不消停。
每年一到庚申日的晚上，人在床上睡着了，他的三尸便会趁此机会沟通天地，将此人平时所做的恶事添油加醋，汇报给上天，为他请来灾劫，削减他的寿命。
因此在道家的修行法门中有着‘守庚申’一说，意为修行者每逢庚申日，便不能睡觉，需熬夜到天亮，不给三尸向天告状的机会。
【三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。
乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰。
】
这段话可以粗暴理解为：连续守过7次庚申日，便能把三尸困饿死在肚子里，从此精神安定，延年益寿。
想到这里，宁哲仔细看了看面前仍在不断挣扎的小柯。
“我和沈擎先后满足了三尸的三种欲望，某种程度上算不算是贿赂买通了她的三尸，使其没有去向上天告状？”
就像自己的外婆用麦芽糖黏住灶王爷的嘴巴，不让祂在天庭说自家坏话一样。
这会是小柯从生死之间的叠加态变回活人的原因吗？
宁哲打开自己的手机一看：
【2o18年o7月27日】
【农历六月十五】
【庚申日】
（本章完）
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