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《论语》、《老子》、《孝经》等归类于“杂经”
，只能说基本不考，偶尔会有一些题目来自这些书。
明清儒家经典“四书五经”
之中，四书不在考试范围以内，五经之中的《礼记》、《春秋》在唐代算是“大经”
，《诗经》是“中经”
，《尚书》、《周易》是“小经”
。
仔细看来，差别还是很大的。
因为隋唐时期，并没有“四书”
的说法，这得等理学宗师朱熹出名以后才行。
从考试重点可以判断，唐代士人与明清士人的三观肯定不一样，因为他们读书的重点就不一样。
或许是李世民提倡“以史为鉴”
，唐代九部“正经”
中居然搞了三个版本的《春秋》，实在惊人。
《春秋》这本书，怎么说呢，大体是关于鲁国的历史。
同时代其他国家也有史书，比如晋之《乘》、楚之《梼杌》。
《乘》被秦始皇烧了，《梼杌》业已亡佚，只有《春秋》完整地传承了下来。
再加上百家学说之中，儒家最终胜利了，那么《春秋》自然作为经典，纳入教材范围之内。
只是，有没有必要搞三个版本？
邵树德暂时不想过分刺激儒家文人，因为对他们还有大用，但三部《春秋》去掉两部，塞入自己的私货，不过分吧？
毕竟每朝每代，钦定教材并不完全一样，作为开国之君，是有这个资格指定教材的——朱元璋不就钦定四书五经为考试范围么？北宋可不是这么考的，《论语》、《孟子》在那会还是“兼经”
，并非“大经”
。
如果最终能达到目的，邵树德觉得可以算作“赢”
。
种觐仙显然也想到了这一点。
在他看来，九部正经中，《春秋》去掉《公羊春秋》、《谷梁春秋》是可以接受的。
哪怕替换进来的是圣人力推的“新经”
，那也是“小经”
，不伤根本——在如今这个世道下，也可以算是“赢”
了。
大家都赢，双赢，挺好。
（本章完）
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