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被戳穿的左霏霏略有些尴尬，她沉默地望着荀非雨，鼻翼之下浮动着微弱的苦味。
那是一股复杂的味道，不乏疑虑，也有恐惧，但表述出来的话只有积极和安慰的假象。
但荀非雨很擅长这些，他那轻松的表情演得炉火纯青，完全压抑了内在的活动。
她始终认为荀非雨是个武断的人，但自己应该劝说的话已经说完，此刻也没有立场再去干涉荀非雨的决定。
于是左霏霏弯腰捡起了地上的牛皮纸带，拆开线圈拿出一本写有《…札记》的书，郑重地交到荀非雨手中：“这是站在妖的视角，对现在这个世界的总概，你看完之后有不懂的就问我。”
那是一本纯手写的书，笔者的字迹格外潦草，要读懂它实属勉强。
荀非雨食指按在书页上，一字一顿念出上面的内容：“人离开血肉之后，鬼魂仍可以存在，推定，概念上，鬼是更纯粹的人。
而除此之外，还有……妖，草木石灵，通过阵法进行判定，它们的存在等级更高？”
这一段陈述笔者引用了两个例子：第一例比对替换祭品，从“替罪羊”
的角度入手，对比两次求雨的效果，在数量及其他自变量不改变的前提下，由人牲变出畜牲，求雨效果并无差异。
第二例解析阵法构成，从“媒介”
入手，将其拆成“媒”
和“介”
两个概念。
“媒”
特指举行祭祀仪式的巫师，充当发言人；而“介”
被写为“介质”
，起传导作用，只能由妖兽、草木石灵或强有力的鬼魂来充当。
“你把阵法想象成打电话会好些，”
左霏霏瞄了眼荀非雨看的页数，自顾自起身拿了本宗鸣的书翻看起来，“祭品是制作电话机的材料，巫师是打电话的人，而妖兽、阴木之类的东西是电话线，将人的乞求往上传达。”
荀非雨记得求神拜佛只用去庙子里就完事：“有必要搞得这么复杂？去庙子里，或者捐些香火不好吗？”
“你觉得那样的成功率很高吗？”
左霏霏不慌不忙地反问道，“而且去庙里你拜的是神吗？中国人拜神，往往都是有目的性的去最近或者最灵验的宗教场合，说到底，还是为了满足私欲而已。
那不是真正的信仰，付出的代价不够，愿望传达的对象也是错误的，所以不能灵验。”
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