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色调对比强烈却不失协调，具有乾隆时期的典型风格。
不错不错，两件好东西，眼光不错。”
“王老，王叔，我也要买了两件，来来给我掌掌眼。”
我把蚰耳炉拿出来。
王河城马上上手看“此式炉型，在如今的故宫博物院清宫旧藏铜炉资料里可见一例，『大清雍正年制』款蚰龙耳圈足炉尺寸比此件大，而圈足略直，整体观来，较此件多一分质朴，而减一分灵巧，雍正一朝虽然短暂，但内府造办在器物的制作上不乏推陈出新的尝试，此款即为一例。
本件炉底的『大清乾隆年制』款，笔画转折分明，笔道匀整，布局谨严，与彼件『大清雍正年制』铜炉风格亦十分近似，当是仍在沿袭雍正一朝的写款风格。”
王老看看说“从形制的一脉相承，到款识的风格近似，都可以推断此拍品是乾隆早期沿袭雍正创新炉型之作。
这个我喜欢，估计花了不少钱。
哈哈哈。”
“王老说对了280万买下的，挺高的，太多人争。”
再拿出一套炉瓶三事出来，王老上手说“以前古人对生活细节的要求可谓细致入微，焚香时，幽静的雅室中，置一座高香几，几上放香具，即所谓的“炉瓶三事”
。
“炉瓶三事”
，笼统来讲无非是焚香的器具，但在凡事皆讲究的古代礼节中，是和“陆羽造茶具二十四事”
一般的雅致细腻。
”
我想了解一下，明朝为什么阿拉伯文文饰的器物呢？”
王老继续说“为什么会在明代正德年间出现这么多带有阿拉伯文文饰的器物呢？这就不得不谈一下正德皇帝朱厚照。
明武宗朱厚照崇信伊斯兰教，在其在位期间（1506－1521），曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。
佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。
盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”
可见其对伊斯兰教的推崇。
他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。
在这里，举其中一首作为例子，诗曰：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”
文献记载，正德皇帝还有一个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意为安拉的荣耀。
华国香具史上一件大事在明代发生了，据《宣德鼎彝谱》等明清文献记载：宣德三年（1428），明宣宗派技艺高超的工匠，用暹罗国进贡的数万斤优质风磨铜精工冶炼，并且使用金、银、锡、锌及各色宝石，制成了一批精美绝伦、名传青史的铜香炉。
可看得出这套也是当年的香具。
仿照宋器形制的宣德炉为阿拉伯文的登场搭建了可能性。
明代皇帝是否信仰伊斯兰教，朝野记载不一，结论难同。
但是带有阿拉伯文的宣德炉的确真真切切地从官方铸造厂生产出来，到正德年达到高峰，民间也跟着做起来，这是阿拉伯文炉瓶三事的前调。”
“我就是觉得独特，才买下来，也了180万拍下来。”
王河城说“我听莉莉说，你们买了很多，所以今天过来看看。
你们的品质都是很高。”
王老说“与股票投资类似，收藏品品种类型众多，单纯华国绘画按其使用材料和表现方法，可细分为水墨、重彩、浅绛、工笔、写意、白描等；按其题材又有人物画、山水画、花鸟画等；按其画幅形式又有长卷（又称手卷）、横批、条幅、中堂、册页、斗方，折扇、团扇……不一而足，可见如果不做足功课，没有办法开始收藏投资之旅。”
“王老说得对，我主要是无聊，现在有点闲钱，买点自己收藏。
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